能否将赵孟頫的书法复古思想视为书法界的文艺复兴？

网友解答: 元朝书法家中，赵孟頫应该是代表性的人物之一，其书法水平相当高，从源头上来说，赵孟頫的书法非常干净、利落，直追魏晋二王书法，也承接了二王书法的精髓，所以，中国书法史上对赵孟頫书

元朝书法家中，赵孟頫应该是代表性的人物之一，其书法水平相当高，从源头上来说，赵孟頫的书法非常干净、利落，直追魏晋二王书法，也承接了二王书法的精髓，所以，中国书法史上对赵孟頫书法的认知，基本上是从帖学这一派角度来进行看待的。至于赵孟頫的书法主张，也非常简单，那就是以古为师，学古用古，赵孟頫的每一个字都是从古法而来，又带有古法的气韵。

但是，赵孟頫书法中的“古韵”，并没有被后世的书法家、理论家所看重，甚至他们对此还颇有微词。

比如，项穆在《书法雅言》中对于赵孟頫这样评价：

而包世臣、康有为更加不客气，直接称（赵孟頫的书法）“矜宠善狎”、“并伤怯弱”。

为什么这些书法家、理论家似乎对赵孟頫当时做的努力并不认可？是什么让他们做出如此的评论呢？

让我们回到赵孟頫这个人，回到1286年。

纵观忽必烈的一生，有一个时间点非常特殊，那就是公元1286年，这也是元朝书法大家赵孟頫一生最为重要的转折点。就在这一年，他们俩相遇了。时年37岁的程钜夫，奉忽必烈之名，到江南一带遍访名士，请他们出山，为朝廷效力。而临行前，忽必烈特别嘱咐程钜夫，务必要把赵孟頫请出山，为了表示重视，还特意用汉文写了诏书命令他带去，程钜夫表示一定不负重托。

实际上，这已经不是第一次有人去请赵孟頫出山了。然而这一次程钜夫似乎早有准备，经过一番详细的攀谈，赵孟頫终于答应了程钜夫的邀请，答应出来做官。

赵孟頫答应得很蹊跷，然而这件事情却也不难分析。

这一切要想解答的清楚，还要从程钜夫这个人说起。

程钜夫是典型的出生在南宋、但赏识在元朝的汉人，和赵孟頫显赫的身世不同，程钜夫生活在一个典型的官宦之家，家学渊源深厚，但是做的官都不算大。南宋朝廷偏安一隅，并不能真正使用、挖掘人才，所以程钜夫没有什么进阶的机会。

1258年，忽必烈挥师南下，元朝推翻南宋，终于在版图意义上建立了一个庞大的少数民族国家，而这次剧烈的政权变动，给了程钜夫一个绝佳的机会。

1276年，元军将攻南城，程飞卿献城降元，因程钜夫是叔父的嗣子，作为人质进京。这就是程钜夫一生最为重要的转折点，也就是这次进京之后不久，忽必烈有一次忽然见到程钜夫，就招来询问他是谁，程钜夫对答如流，深得忽必烈的喜欢，当时他就对程钜夫说：

朕观此人相貌，已应贵显。

所以，忽必烈对于程钜夫立刻委以重任，而程钜夫也是为数不多的被忽必烈重用的南人之一。程钜夫本身作为一个“南人”，在当时的社会氛围下还是会受到一些歧视的，所以他利用自己和忽必烈之间的关系，竭力劝说忽必烈重用“南人”，为此他还专门上书，请求忽必烈设立“国学”，重视文化建设。

实际上，这些话句句说到忽必烈心坎里了。

我们站在忽必烈的角度上来思考这件事情，就非常清楚了。虽说元朝经过崖山一战，把中原归于统一了，但是这仅仅是疆域上暂时的稳定统一，生活在大元帝国各个角落的人，仍然存在很深的隔阂，尤其是当时被称作是“南人”的汉人以及统治者——蒙古人——之间，是存在非常尖锐的身份分化的。

而这些忽必烈非常清楚，他知道，一个帝国疆域的统一，终究不是长久之计，只有把各个地方的人整合起来，维系在一起，才能达到长治久安。

因此，程钜夫被赏识、被重用，也就理所应当了。

而程钜夫也非常了解如何去维系、保持自己沟通蒙古上层的同时，又如何去利用自己南宋遗民的身份来达到两个对立团体的统一。

所以当赵孟頫遇到程钜夫，想必程钜夫也将这一番道理告诉了赵孟頫，否则赵孟頫也不会这样轻易答应出山的。

而从赵孟頫往后一系列的动作行为来看，赵孟頫也基本上是按照这一思路来确定自己在元朝中的政治角色的，而程钜夫整合、维系两个对立团体的任务中，非常重要的文化建设部分就落在了赵孟頫身上。

1286年，忽必烈终于见到了心心念念的赵孟頫，大为赞赏。但是无论是忽必烈还是程钜夫，都太小看赵孟頫了。

赵孟頫虽说是一代文人，舞文弄墨、吟诵风花雪月是他从小就有的贵族标配。但是赵孟頫的才能可不仅仅局限于此，他在后来元朝的法律、法规的制定、，经济、交通的疏导和建设等方面都发挥了巨大的作用，杨载认为“孟頫之才为书画所掩，知其书画，不知其文章，知其文章，不知其经济之不。人以为知言”，可见，赵孟頫的才能广泛。

而忽必烈之所以重用赵孟頫，很大一部分动机是为了表示自己的姿态，而并非真正的想要重用他，而当时元朝内部对于汉人的歧视还是存在的，所以赵孟頫也非常敏锐的觉察到了这一点，再加上当时南宋遗民对于赵孟頫出山仕元这件事颇为不满，指责他不忠不孝，对不起自己祖宗，所以种种压力之下，赵孟頫不断自求外放，常常留恋山水，吟诵诗文派遣心中孤苦之情。

但是赵孟頫始终没有忘记他出山的最初动力，这也算是他和程钜夫一起立下的约定， 那就是不遗余力的保护中原文明、中原文化，使其不至于被断灭。

正是在这样一个背景之下，赵孟頫提出了他所谓的“崇古”、“复古”思想。

崇古、复古思想，集中体现于他的书画理念上。由于他认为“书画本来同”、书画同源，所以对于他绘画艺术思想的解读，也应该看作是对于他书法理论的阐述。

而赵孟頫提出“崇古”“复古”思想的逻辑起点，是从中国文学、文化的发展脉络上来得到启发的。中国的文学、文化和艺术，每当遇到停滞不前的状态之时，人们总会习惯性的往后看，在传统中寻求答案，比如孔子的“克己复礼”、魏晋“竹林七贤”的返朴归真、唐宋的“古文运动”等，重视传统成为中国文化的特色之一。

基于此，赵孟頫认为，不论是书法、绘画还是其他艺术，都应该进行这样的“传统”回顾，而他的“古”，又带有很浓厚的保守主义色彩，以魏晋时期的艺术风度为上，提倡晋唐并重。

但是，正如我们前面所说的，赵孟頫这一切的努力并没有得到后世人们的承认，相反，他们还认为赵孟頫书法媚俗无骨，真的是这样么？

实际上，后世文人的心态，非常耐人寻味，这里举两个人的例子，那就是生活在明清之际的傅山以及生活在乾隆年间的纪昀。

这两个人对于赵孟頫的评价可谓是天壤之别，但是他们都提到了一个共同的地方，那就是赵孟頫的身份。

赵孟頫的身份实在是特殊。纪昀等人在《四库全书总目提要·卷一百六十六·集部十九》中这样评价赵孟頫：

而同样，傅山对于赵孟頫做出了类似的表述：

薄其为人,痛恶其书浅俗。

两个人的表述虽然最后落脚点不同，但是都提到了一个非常关键的东西，那就是“为人”以及在赵孟頫“改节事元”这件事。

在传统的价值观看来，赵孟頫作为皇室后裔、宋朝大臣，如此这般为元朝人做事，实在是不行的，儒家讲求忠孝，在赵孟頫这里，全都被他“破”了，既不忠，也不孝。傅山当时也是面临着相似的境况，但是他坚决不投降清朝，对赵孟頫异常鄙视。

但是纪昀不同，他就生活在清朝，清朝当时反清复明的活跃分子和思想仍然存在，即便是纪昀真的看不起赵孟頫这种不忠不孝之人，他也只能屈从于当时整个大时代的语境，对此不作评论。

而我们通过这样一个对比，就可以看出，后世对于赵孟頫的评价，基本上很少能从纯粹艺术的角度来进行分析的，他们往往要站在不同的立场、处在不同时代和大语境下，为了不同的目的、态度、价值观，对同一个人做出截然相反的论断。

因此我们也就不难理解为什么赵孟頫费了这么大的心思、花了这么多心血，保存、传承汉文化，却仍然不被后世的人所认可了。

但平心而论，元朝如果没有赵孟頫，中华文化以及中国书法以后的走向是什么样子就很难说了，赵孟頫就像一根“独苗”，以一个人的力量，支撑起中华文化的传承任务，这是我们后世的人不应该抹杀的。

有趣的是，晚年的傅山似乎突然同情、理解了赵孟頫，在生命即将走向终结的那段时间，傅山也终于“原谅”了赵孟頫：

晚年的傅山，也终于能够从纯粹的艺术的角度，来给赵孟頫一个公正的评价了。两个备受时代命运摆弄的灵魂，也在傅山“秉烛”的那一晚，达到了真正的理解。

个人觉得，赵孟頫是一个时代具有代表性的大家。其代表性并不单单只其书法方面的成就，更是力排众议，在风格上重回魏晋的成就，给了当时很多书法界文人以信心。这点成就是无可替代的。

众所周知，魏晋难学，特难学，难在出新。晋以后，赵孟頫之前，行书在纯以二王为基础上取得成就的只有两人，第一是李北海，第二是薛绍彭。一个唐人，一个宋人。再准确来说，只有李北海脱的最开，也就是最出新。其余诸家虽也已二王为基础，但大多广泛吸纳众家。能在二王门中走出来的人，在元代之前，除了李北海，也就赵孟頫了。

元代是一个特殊的朝代，首先是文化方面，由蒙古主政。其次，在宋朝书法也有两次发展。第一次是尚意，这个大家都清楚，第二个就是南宋时期，这个时期的书法风格比较扭曲，想脱离北宋的意，但是脱不下去。究其原因就是因为靖康之耻，对北宋的一切文化，南宋都比较反叛，甚至还为此编造出了能征善战的杨家将的故事。

赵孟頫在元代，能重新回到二王，回到魏晋，可以算一次书法界的文艺复兴。但是这个文艺复兴与西方的概念不同。西方文艺复兴是主流，但在书法界，赵孟頫回到二王只是算引领一时的流行书风，让众人重拾起对书法的信心，因为很多人认为他们不可能超越宋朝的书法造诣，赵孟頫的出现正好打破了这点。