《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它们在意义上的区别是什么？

网友解答: 梦露居士为你解读国学经典《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话揭示了老子哲学中的宇宙生成论，也就是道如何创生出宇宙万物的。具体解释如下：道生一道

《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话揭示了老子哲学中的宇宙生成论，也就是道如何创生出宇宙万物的。具体解释如下：

道生一也就是无中生有的过程，正如《道德经》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无。”道被老子称之为“无”。这个“无”不是虚无、空无，而是指道无形无相，不可捉摸。

道虽然不可捉摸，没有形状，但其中确实真真切切的存在着某些事物。这就是《道德经》第二十一章说的：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

道是“无”，但是其中有象、有物、有精，其实就是物质性的混沌之气。混沌之气有形有质，混然同一，所以是“有”，又是“一”。无形无状的道中有了混沌之气，这就是老子说说的“道生一”。

道中生成了混沌之气，这是一种混然同一的物质。而物质有种种具体的、两两相反的属性，比如动与静、明与暗、高与低、热与冷等等……

我们的先人们将这些相反的属性总结为阴与阳，比如动是阳，静是阴；明是阳，暗是阴；高是阳，低是阴；热是阳，冷是阴……所以，混沌之气中存在着阴与阳两种相互对立属性，也可以认为，混然同一的混沌之气生成了阴气与阳气这两种相反的气。这就是《道德经》所说的“一生二”。

阴气与阳气不仅相互对立，还会相互激荡、相互作用、相互混合，就生成了第三种气，才会有万物的产生，而这第三种气就是——“和气”。和气就是阴气与阳气的和谐，也是两种矛盾性质的对立统一。阳气与阴气是二，再加上和气便是三，这就是“二生三”。

现在道生成了混沌之气，混沌之气之中产生了阳气与阴气，阴阳调和又形成了和气，阴、阳、和这三者便能生成万事万物了。

可以用绘画来打个比方。用黑笔在白纸上画画，这幅画就包含着黑与白两种颜色。如果黑色与白色是孤立的，那么只能画出简笔画。但是如果让黑色与白色混合为灰色，而且黑色与白色的含量不同，灰的程度也不一样。这就成了素描，画面一下子就变得丰富多彩了。所以画家可以用黑、白、灰三种颜色来描摹任何事物。

“三生万物”的道理也是这样：黑象征着阴气，白象征着阳气，灰象征着和气，这三者生成了世间的万事万物。

任何一种事物都是阴阳调和的产物，所以其中既蕴含着阳，又蕴含着阴，而且阴与阳是既对立又统一的关系。如果阴与阳只剩下对立，那么这一事物必然面临着解体消亡的结局。

而中华民族的另一本奇书《周易》中也有一段类似的文字。《易传·系辞上》中说：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

其实从后两句可以看出，这一段话本来是用来占卜定吉凶的，即如何使用蓍草来得到一个卦象，并用卦象来判断吉凶，建立事业。不过后来的思想家们给这段话赋予了哲学内涵，认为它描述了八卦所象征的宇宙万物的创生过程。而且历代学者都认为，这一过程与《道德经》所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是一致的。

易就是易道，就像老子说的道，也就是无。而太极则是有，是混沌未分的一气。所以“易有太极”=“道生一”。

两仪便是阴阳，在《易经》之中便是阴爻与阳爻，《黄帝四经》说：“判而为两，分为阴阳”也是同样的意思。所以“是生两仪”=“一生二”。

阴爻与阳爻结合，产生了少阳、老阳、少阴、老阴四个爻象，也就是四象。而四象就是《道德经》中说的“三”：老阳是两个阳爻，等于阳气；老阴是两个阴爻，等于阴气；少阳、少阴都是阴爻与阳爻结合，等于和气。四象合起来正是三种气。所以“两仪生四象”=“二生三”。

四象再分别于阴爻、阳爻结合，就生成了八卦。而八卦“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”分别象征着“天、地、雷、风、水、火、山、泽”，其实也就象征着天地之间的万事万物。比如：

所以“四象生八卦”=“三生万物”。

可见，《周易》中宇宙生成的过程，可以《道德经》中的宇宙生成论完美对应，而这时我国古人的智慧结晶。

一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。

馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。

《道德经》和《易经》有很多相通的地方，其实大多数经典读物都存在相通的地方，这个道理很简单。一般来说，圣人经典都是在探究一件东西：本质，或者是在研究由本质而延伸的细分领域，假如不是探究本质，那就不能称其为“经典”。

如果你们认同無月的观点，那么我们继续往下摸索。

既然是本质，那本质就只能有一个，本质一定是唯一的，如果冒出两个本质，那肯定有问题。所以，圣人经典总是有很多相通的地方，因为他们其实都是在讲一件东西，只是讲法不同。我相信看过很多书的朋友大多会有这种体会，古人读了很多书之后，便不再看书，我想也是这个意思。

虽然《道德经》和《易经》有很多相通之处，但“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之间的区别，倒不需要去过度解读，反而可以简单理解。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，我在过去的文章里讲过老子的这个“一”，有兴趣的朋友可以去看看我写的#爱“得一以宁”：用《道德经》的智慧来看待老子的爱情观#这篇文字。“一”就是道，“二”就是由“一”生长变化而来的物，“三”泛指许多的意思，即从“二”生长变化而来，一层接着一层，不再赘述的意思，古人讲话精炼，说到三，就结束了，三就代表很多。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”连起来翻译意思就是由道这个唯一，生长演变为两个事物，以此延续，循环往复，化生出万物。

“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”如果一定要去说他指向意义的话，那也是和老子的“道生一”一个意思，但無月在这里说可以简单理解，是因为这句话更多的是在阐述“卦”的推演过程。因为《易经》这本书有个与众不同之处，那就是它有卦象，每个卦分为六个爻。“太极、两仪、四象、八卦”就是爻到卦的一个推演过程，属于《易经》的基础知识，我记得已故的曾仕强教授讲过这四个概念的演化过程，比较通俗易懂，有兴趣的朋友可以去找来看下，看过就明白了。

以上就是無月的看法了，有不足之处，还望朋友们指正，在此虚心求教。

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